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无神论宣传与共产党人的初心使命

发布时间:2019-11-16 16:09所属平台:学报论文发表浏览:

摘要:无神论宣传是科学社会主义的思想基础,是马克思主义政党的重要使命,是新时代治国理政的基本内容。把无神论宣传纳入不忘初心、牢记使命主题教育,可以为保持党在思想上政治上的先进性纯洁性打牢思想基

  摘要:无神论宣传是科学社会主义的思想基础,是马克思主义政党的重要使命,是新时代治国理政的基本内容。把无神论宣传纳入“不忘初心、牢记使命”主题教育,可以为保持党在思想上政治上的先进性纯洁性打牢思想基础、为完成党在新时代的使命任务保驾护航,有利于筑牢中国道路的理论基础和群众基础、为坚持和发展新时代中国特色社会主义夯实社会基础,有利于把宗教治理纳入国家治理体系管住管好宗教、凝聚实现中华民族伟大复兴的磅礴力量。

  关键词:初心使命;主题教育;无神论宣传;宗教工作

延边党校学报

  今年是中华人民共和国成立70周年。当前,中国共产党正在认真开展“不忘初心、牢记使命”主题教育。习近平总书记指出:“中国共产党人的初心和使命,就是为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。”[1](P1)

  在共产党人的初心和使命中,有一个不容忽视的重要使命和具体任务,就是要深入持久地开展马克思主义无神论宣传教育,帮助人民群众廓清追求幸福生活和复兴道路上的神学迷雾,使他们在科学世界观、人生观、价值观的正确指引下振奋精神、积极进取,为谋求个人与家庭的幸福生活和中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

  一、无神论宣传是科学社会主义的思想基础。

  只有始终保持并逐步扩大科学无神论的思想影响,才能筑牢中国道路的理论基础和群众基础,为坚持和发展新时代中国特色社会主义夯实社会基础马克思在开始创立科学社会主义时指出:“对宗教的批判是其他一切批判的前提”[2](P1“)共产主义是径直从无神论开始的”[2](P186)。这些论述有着深刻的历史背景和丰富的思想内涵。

  可以说,没有法国百科全书派的启蒙运动和德国青年黑格尔派的宗教批判运动,没有科学无神论对宗教神学的否定,就不会有科学社会主义的创立。中国共产党人的初心是为人民谋幸福,但世界上并非只有共产党毛主席为人民谋幸福。在马克思主义诞生之前,早就有成千上万个声称能够“为人民谋幸福”的思想理论,而对人民群众诱惑最大、影响最深的思想理论则非宗教神学莫属。宗教神学之所以能吸引群众、影响群众,就因为它从产生的那一刻起就一直充当着为人民谋幸福的重要角色,并且长期被人们普遍认同为幸福生活的重要依托。

  可是,宗教真的能为人民带来幸福生活吗?如果宗教真的能够为人民谋幸福,那就不会产生无神论和共产主义学说了。正因为宗教神学并不能真正为人民谋幸福,反而严重妨碍着为人民谋幸福的现实努力,所以才爆发了启蒙运动和青年黑格尔运动,产生了科学无神论。

  马克思在他那篇为人类求解放、为人民谋幸福的宣言式著作《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,高度评价德国的宗教批判运动并阐述了他的科学无神论思想,指出:“谬误在天国为神祇所做的雄辩一经驳倒,它在人间的存在就声誉扫地了。

  一个人,如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的假象,只去寻找非人了。”[2](P1“)宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的情感,正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”[2](P2“)

  废除作为人民的虚幻幸福的宗教,就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉,就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此,对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。”[2](P2“)

  这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵,不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链,而是要人扔掉它,采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想,使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考,来行动,来建立自己的现实;使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳,当人没有围绕自身转动的时候,它总是围绕着人转动。”[2](P2“)

  因此,真理的彼岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我异化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”[2](P2)于是马克思阐明了革命理论同革命实践相统一的原理,提出了实现“人的解放”的历史任务,论述了无产阶级的历史地位和历史使命,并在随后的《1844年经济学哲学手稿》中写下“共产主义是径直从无神论开始的”这句名言,开始创立科学社会主义。

  在马克思阐述科学无神论思想的同时,恩格斯也在对宗教与社会主义的问题进行积极探索。他在1843年的《伦敦来信》中指出:“在社会主义者当中也有理论家,或者,像共产主义者称呼他们的那样,十足的无神论者,而社会主义者则被称为实践的无神论者。”[3](P433)1845年,恩格斯又在《英国工人阶级状况》中指出:“社会主义同时又是工人不信仰宗教的坚定不移的表现,这种表现是这样的坚决,使那些不自觉地纯粹为了实际原因而不信仰宗教的工人也往往被这种尖锐性所吓退。但是在这里,也是穷困将迫使工人抛弃信仰,他们会愈来愈相信,这种信仰只能使他们俯首帖耳地听从自己命运的支配,顺从地听任有产阶级榨取他们的脂膏。”[4]

  (P526)1874年,恩格斯在《流亡者文献》中批评欧洲工人阶级政党在宗教问题上的错误态度时进一步指出:“在欧洲各工人阶级政党中无神论已经成为不言而喻的事,虽然在有些国家中它往往带有那位西班牙巴枯宁主义者的无神论所带有的那种性质,这位巴枯宁主义者说:信奉神,同整个社会主义是背道而驰的,但信奉童贞玛利亚则完全是另一回事,每一个正派的社会主义者当然都应该信奉她。

  至于德国绝大多数的社会民主党工人,则甚至可以说,无神论在他们那里已成了往事;这个纯粹否定性的术语对他们已经不适用了,因为他们已经不只是在理论上,而且在实践上根本不相信神了;他们干脆把神打倒,他们在现实世界中生活和思考,因此他们是唯物主义者。在法国情况也是如此。如果不是这样,那么最简单的做法莫过于设法在工人中广泛传播上一世纪卓越的法国唯物主义文献。

  这些文献迄今为止不仅按形式,而且按内容来说都是法兰西精神的最高成就;如果考虑到当时的科学水平,那么就是在今天看来它们的内容仍然有极高的价值,它们的形式仍然是不可企及的典范。”[5](P361)列宁在领导俄国社会主义革命和建设中非常重视无神论宣传。

  他指出:“社会民主党的整个世界观是以科学社会主义即马克思主义为基础的。马克思和恩格斯曾多次声明,马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义,它完全继承了法国18世纪和德国19世纪上半叶费尔巴哈的唯物主义历史传统,即绝对无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统。”[6](P247“)我们的党纲完全是建立在科学的而且是唯物主义的世界观上的。

  因此,要说明我们的党纲,就必须同时说明产生宗教迷雾的真正历史根源和经济根源。我们的宣传也必须包括对无神论的宣传;出版有关的科学书刊(直到现在,这些书刊还遭到农奴制的专制政权的查禁)现在应当成为我们党的工作之一。

  我们现在必须遵从恩格斯有一次向德国社会主义者提出的建议:翻译和大量发行18世纪的法国启蒙著作和无神论著作。”[7](P134“)教育在人民中愈普及,宗教偏见愈被社会主义意识所排挤,无产阶级胜利的日子就愈近,这个胜利将把一切被压迫阶级从现代社会的奴役下拯救出来。”[8](P247“)

  现代的觉悟工人,受到了大工厂工业的教育和城市生活的启发,轻蔑地抛弃了宗教偏见,把天堂生活让给僧侣和资产阶级伪善者去享受,为自己去争取人间的美好生活。现代无产阶级正站到社会主义方面来。社会主义吸引科学来驱散宗教的迷雾,把工人团结起来为美好的人间生活作真正的斗争,从而使他们摆脱对死后生活的迷信。”[7](P132)

  二、无神论宣传是马克思主义政党的重要使命。

  只有始终坚持并不断深化无神论宣传教育,才能为保持党在思想上政治上的先进性和纯洁性打牢思想基础,为完成党在新时代的使命任务保驾护航马克思主义政党坚决主张宗教信仰自由,但坚决反对停留在资产阶级水平上的宗教信仰自由。马克思不仅要求人们有信仰不同宗教的自由,而且要求人们有不信仰宗教和宣传无神论的自由,目的是帮助人们摆脱宗教神学束缚,为争取现实幸福而积极努力。

  1875年,刚刚成立的德国社会主义工人党受到拉萨尔右倾机会主义影响,在党纲草案《哥达纲领》中照搬资产阶级的“信仰自由”口号,马克思进行了严厉批评。他在《哥达纲领批判》中指出:“‘信仰自由’!如果现在,在进行文化斗争的时候,要想提醒自由主义者记住他们的旧口号,那么只有采用下面这样的形式才行:每一个人都应当有可能满足自己的宗教需要,就像满足自己的肉体需要一样,不受警察干涉。但是,工人党本来应当乘此机会说出自己的看法:资产阶级的‘信仰自由’不过是容忍各种各样的宗教信仰自由而已,工人党则力求把信仰从宗教的妖术中解放出来。但是他们不愿越过‘资产阶级的’水平。”[5](P448)

  可见,马克思坚决反对停留在资产阶级水平上(当前表现为向某些西方资本主义国家标榜的所谓宗教自由“看齐”,向某些国际文书的要求“看齐”)的“宗教信仰自由”,主张超越资产阶级的宗教信仰自由政策,在全面保障人们信教和不信教自由的基础上,坚持对人民群众特别是青少年进行有关生老病死、吉凶祸福的科学知识普及和无神论宣传教育,帮助他们摆脱神学束缚而树立科学的世界观,这就是马克思主义政党在宗教问题上的初心和使命。

  三、无神论宣传是新时代治国理政的基本内容。

  只有高度重视并切实加强无神论宣传教育,才能把宗教治理纳入国家治理体系管住管好,团结带领信教群众为中华民族伟大复兴贡献力量习近平指出:“宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题,宗教工作在党和国家工作全局中具有特殊重要性,关系中国特色社会主义事业发展,关系党同人民群众的血肉联系,关系社会和谐、民族团结,关系国家安全和祖国统一。”[17](P167“)

  新形势下,我们要坚持和发展中国特色社会主义宗教理论,全面贯彻党的宗教工作基本方针,分析我国宗教工作形势,研究我国宗教工作面临的新情况新问题,全面提高宗教工作水平,更好组织和凝聚广大信教群众同全国人民一道,为实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。”[17](P166-167)

  宗教工作是一项关系党的执政前途和命运的全局性、战略性工作。对宗教既不能简单地“放”,也不能简单地“收”,要坚持“导”的态度,把宗教治理纳入国家治理体系,综合运用管、控、调、疏等多种手段,确保对宗教管得住、管得好。习近平强调:“做好新形势下宗教工作,就要坚持用马克思主义立场、观点、方法认识和对待宗教”[17](P169),“关键是要在‘导’上想得深、看得透、把得准,做到‘导’之有方、‘导’之有力、‘导’之有效,牢牢掌握宗教工作主动权。”[17](P168)

  我们要充分认识到,宗教是一种复杂的社会现象,具有多重属性、两重作用,必须综合施策、协同治理。要看到,宗教既是一种意识形态,又是一种社会实体,还是一支重要力量。作为意识形态,宗教是唯心论、有神论,影响着大量群众。作为社会实体,宗教是寺观教堂、社团组织,经常性开展活动。作为重要力量,宗教被各种势力竞相利用,影响着发展稳定。所以,宗教工作既是重要的意识形态工作,又是重要的社会治理工作,更是重要的统一战线工作。

  做好宗教工作,仅靠统战和宗教事务部门是远远不够的,必须构建党委统一领导、统战部门牵头协调、宗教事务部门依法管理,相关部门齐抓共管、群团组织协同配合的工作格局。做好宗教领域的统一战线工作,必须全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持我国宗教的中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应。

  要用社会主义核心价值观引领、用中华文化浸润我国各种宗教,支持各宗教对教规教义做出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐述。要努力培养更多政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教界代表人士,发挥好他们在引导信教群众、推动宗教与社会主义社会相适应中的积极作用。

  总之,做好新时代宗教工作,必须树立意识形态、统一战线、社会治理三位一体的大宗教工作观,克服一个时期以来重视统一战线和社会治理而忽视意识形态的片面倾向。当前,尤其要注意把无神论宣传教育纳入“不忘初心、牢记使命”主题教育,确保共产党员思想上政治上的先进性和纯洁性。要严格把握宗教信仰自由与意识形态斗争的界限,加强对未成年人信教问题的调研和治理,加强对青少年的科学世界观宣传教育,引导他们相信科学、学习科学、传播科学,树立正确的世界观、人生观、价值观。只有这样,才能全面做好宗教工作,真正把宗教治理纳入国家治理体系管住管好,团结带领全体人民团结奋斗,共创幸福美好生活,共谋中华民族伟大复兴。

  参考文献:

  [1]中共中央党史和文献研究院,中央“不忘初心、牢记使命”主题教育领导小组办公室.习近平关于“不忘初心、牢记使命”重要论述选编[M].北京:党建读物出版社,中央文献出版社(承制,内部发行),2019.

  [2]马克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社,2009.

  [3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集(第3卷)(第2版)[M].北京:人民出版社,2002.

  [4]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集(第2卷)(第1版)[M].北京:人民出版社,1957.

  相关论文投稿刊物:《延边党校学报》(双月刊)创刊于1986年,是由中共延边州委党校、延边州行政学院主办的哲学社会科学类综合性学术季刊,具有理论性、学术性及民族特色、地方特色。

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