浅谈《风流去》对文化品格的坚守与反思

发布时间：2019-11-23 15:47所属平台：学报论文发表咨询网浏览： 次

摘要：致力于古代文学、文化研究及其传播普及的鲍鹏山教授，近年来在学界引起广泛关注的，无疑是其另辟蹊径为读者打开古圣先贤思想精神大门的代表作《风流去》。和当下那些肤浅的体悟、心得完全不同的是，在这部洋洋巨著中，作者鲍鹏山本尊，在他对于先贤精

　　摘要：致力于古代文学、文化研究及其传播普及的鲍鹏山教授，近年来在学界引起广泛关注的，无疑是其另辟蹊径为读者打开古圣先贤思想精神大门的代表作《风流去》。和当下那些肤浅的体悟、心得完全不同的是，在这部洋洋巨著中，作者鲍鹏山本尊，在他对于先贤精神世界的切近和观照中，对于我们民族文化品格的坚守与反思中，让读者窥见了一个真正的胸怀天下的侠之大者。

　　关键词：侠者;文化品格;忠信之义;豪勇之气

　　中国人历来有英雄主义情结。“侠义”概念的形成，最早可以追溯到春秋战国时期。《辞源》的定义是：“侠客，指急人之所难，出言必信，见义勇为的人”。拙见以为，所谓“侠”气在文学当中的体现，即是对研究客体有独特超凡的心灵感悟和价值判断，胸有大勇而对其有入木三分之描述刻画，在文学艺术的世界里伸张文章和道德正义，独立不倚自由旷达地表达自身偏好取舍，以纯粹的尊严与信心对我们的文化品格进行批判与重塑。

　　关于国人文化品格的研究最受瞩目者，乃是由新文学运动以降，陆续由林语堂、梁漱溟和冯天瑜三位思想界的大师做的多达十数条以上的特点概括，归纳起来，我们民族的文化品格的重合点诸如稳健务实、因循守旧、忍耐避世、安土乐天等。这些品格有其海纳百川、相克相生的一面，又显现出文化品格的思维模式刻板单一，故步自封。而当一个在文学里指点江山的侠者鲍鹏山遇到这种玄妙的文化品格时，在坚守的同时进行反思批判与重塑，新的历史诞生了。

　　一、通过价值选择与价值认同显示出的坚守文化品格的忠信之义

　　1.对于民族文化品格的选择性价值认同

　　作为一位对于民族文化性格独具慧眼的学者，鲍鹏山在《风流去》中我们看到了这样的价值选择：比起那个在庙堂里熠熠生辉的韩非子，鲍先生更醉心于那个自谓曳尾于涂的庄子。这种热爱不仅仅因为庄子在其著作中对这个世界所讨论的广度和深度一骑绝尘，更是因为在那个权欲倾盖了信仰高地的时代，庄子用他的超脱与激情，恣肆怪诞地刻薄讽刺着现实的同时，又深情地眷恋着这个尘世;比起老成而深刻的老子，鲍先生更倾心在他眼中天真迂阔、冲动激情的孟子，不仅仅因为孟子们“几千年如一日地对人性抱有令人惊佩的耐心与信心”，更是源于孟子那种对以德治国的坚如磐石的信仰，在我们轴心时代那种伟岸健全的人格。

　　2.立足大历史观的文化品格认同

　　时至今日，我们清晰地看到，鲍先生的文化视野深深折射出立足于大历史观之上，对于特定时代呈现出的文化品格显现的兼收并蓄的思维特征：东方朔固然巧言令色，精于自保，但提供了后人在特定的社会制度、体制下的一种非同寻常的处世之道;孔融虽则志大才疏，傲慢骄矜，但其对时代的所谓道德愤怒却让后世仰望者扼腕叹息;至于陶渊明，在采菊东篱下与五斗米之间，谁能说他不是在追求一种极致的人格理想而舍弃了拯救天下的道德理想?凡此种种，鲍先生都在其大历史观当中对于我们文化品格特点予以了重新审视和价值认同。

　　二、通过价值维护和价值反思呈现出对重塑文化品格的豪勇之气

　　一个侠者，在他的世界里除了有执着坚守，更重要的和更根本的是要有怀疑和反思的豪勇之气。而我们民族的文化品格之中，有着积极进取海纳百川的价值取向，也毫无疑问有着保守落后的思维模式。对于这种思维模式的挑战与批判，是侠者的原则和立场。

　　1.对于伦理的重新考量与反思

　　纵观整部《风流去》，在进行文化的反思与重新建构时，竟都伴随着两性关系及对家庭伦理的思维定势的反思。鲍先生的这种回眸、凝视与否定在我们整个的精神和文化发展史上都是不多见的。儒家最是强调伦理道德，但是问题恰恰出在这里：既然孔孟认为“内圣”方可“外王”，但二位圣人在家庭伦理中的表现使得鲍先生一声叹息：孔夫子与夫人相敬如宾，孟夫子更是闹到要离婚休妻的地步!

　　毫无疑问，我们的至圣亚圣首先在家庭伦理上基于其价值体系中对女性的轻视而败下阵来：“既然儒家鼓吹道德可以治国，治国根本在于修身，为什么即便德高如孔孟，都感化不了自己的妻子反而闹得要离婚呢?”按这个逻辑往下推演，齐家都未实现的圣人，何谈治国平天下?

　　从这个角度看，鲍先生的眼光不可谓不毒辣精准!有了这样的伦理反思，在“朱买臣”一节当中，便有了以下的文字：“如果我当时在场，我只会上去照着朱买臣那咧开的臭嘴就是一句直拳，我要把他的臭嘴打得‘狗窦大开’……”愤恨至此的缘故，乃是由于千百年来我们文化的思维模式诸如践踏女性带来的“道德感、虐待快感、成就感和物欲的满足”等文化污垢竟被视为理所当然!

　　鲍先生认为这种轻贱女性的思维定势使得我们的文化性格当中有了一种“无赖而邪恶的本性”，属于“道德上的下流胚子”。这是多么深刻的道德见地和痛心反思!鲍先生的挞伐是对后世研究者的善意提醒，是对他所仰视的儒家文化及其文化品格的所显示的最大悲悯。

　　2.对于历史责任感的反思

　　在我们的民族文化品格当中，政治道德文学上“仁以为己任”、“以道自任”这样的济世情怀一直流淌在我们民族的血液当中。然而，我们的文化研究对于弃道者的存在与其价值观却被尽量忽略和删减。然而这“鄙夫”却是实实在在存在着，并在《风流去》当中被撕去了遮羞布，赤裸裸呈现在今人眼前。

　　如果说对于东方朔司马相如这些类似“优”的存在还能坦然接受的话，《风流去》对于西晋元康时代就是金刚怒目，倾尽挞伐之力。为了显示那个时代文人的不问世事醉生梦死而蝇营狗苟，作者直接将其称之为“文学市场上的赶集者、打群架者、卖弄风情者”，这简直将他们比作了没有思想没有情感没有济世情怀的的行尸走肉一攒庸众，他们抛却了政治上、道德为人上的良知和责任心，转而只以最无聊的方式来消极度日远离世道人心。

　　在这一丛庸众当中，作者特别抓取了陆机这个时代典型，称“在他的所有作品中，我们找不出他经历过的众多社会政治大变故的影子，他们的才华就在这些近乎无聊的互相炫耀中被葬送掉了。”在这个“一塌糊涂的泥塘”里末日狂欢的其他作家，则是把“汉末党锢群英们身上表现出来的救世精神与道德崇高，到了这时，终是扫地以尽!”在作者眼中，与建安那个风起云涌的英雄史诗时代相比，元康只是一个“庸人攒聚”的混沌“水塘”，是一个不堪回首的时代!

　　三、《风流去》的文化价值

　　武侠世界当中的侠之大者，为国为民;鲍鹏山这文学世界里的侠之大者，在以他的大爱，以浓郁的人文精神重新对我们的文化进行价值判定，在浩如烟海的阅读研究基础之上，凭借自己的良知与雄心，饱含深情又坚毅果敢地用那支侠义之笔来一番重新的陟罚臧否，于先贤的人格和德行，于我们的文化性格与文化品格，重新给予积极的价值判断和价值反思，使得《风流去》有了这维护与挞伐并举的鲜明反思意识和教化意识，这些文字化古和今，教化心灵，给予我们文化尊严与信心。

　　整部《风流去》对于普通读者的意义，在于当我们在重新认识世界、认识文化时，可以用全新的视角进行意义阐释和意义指认，用历史的眼光观照当下，反思当下，反思我们的文化与命运。

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