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发布时间：2019-12-23 17:17所属平台：学报论文发表咨询网浏览： 次
摘要:元好问《论诗三十首》金元二朝无闻于士林，入明始受瞿佑注意，方孝孺、徐祯卿、都穆、许学夷等相继关注并有论评，可惜三言两语，点到即止，欠缺全面及深入，对诗坛并未构成影响力，更谈不上推动论诗风气。清初，钱谦益及王士祯，亡国情怀与遗山合，前者
摘要:元好问《论诗三十首》金元二朝无闻于士林，入明始受瞿佑注意，方孝孺、徐祯卿、都穆、许学夷等相继关注并有论评，可惜三言两语，点到即止，欠缺全面及深入，对诗坛并未构成影响力，更谈不上推动论诗风气。清初，钱谦益及王士祯，亡国情怀与遗山合，前者仿遗山《中州集》撰《列朝诗集》，后者位高权重，仿遗山作论诗绝句，影响所及，士子跟风。连科场考试题目也曾一度涉及遗山，故此遗山诗文大受士林重视，影响深远。
清代论诗之风，澎湃汹涌，终至泛滥。士人作论诗绝句，动辙数十首或过百首，有些诗题盲目加上“仿遗山体”或“遗山体”，但内容却全与遗山无涉，甚而扩展至论画、论词、论印、论曲、论泉、论钞、论藏书等。清代学者研究元好问《论诗三十首》，其著者有查慎行、翁方纲、施国祁、宗廷辅。不过，成果颇多争议，尤以翁方纲为甚。其可取者，以施国祁及宗廷辅为优。
关键词:元好问;《论诗三十首》;瞿佑;钱谦益;王士祯
1绪言
元好问的《论诗三十首》是一长篇诗史，上始汉魏，中历晋代、刘宋、北魏、齐梁、唐代，以迄北宋。所论述的诗家有:曹植、刘桢、张华、阮籍、刘琨、陶潜、潘岳、陆机、谢灵运、沈佺期、宋之问、陈子昂、李白、杜甫、元结、韩愈、柳宗元、刘禹锡、卢仝、孟郊、元稹、李商隐、温庭筠、陆龟蒙、欧阳修、梅圣俞、王安石、苏轼、黄庭坚、秦观、陈无己等人。
元好问论诗严分正体、伪体，推崇诗具汉魏风骨、风云气势、天真自然、清淳淡雅、韵味天然，反对繁缛堆砌、晦涩难明、怪诞奇险、苦吟雕琢、模拟失真、俳谐怒骂、女儿娇态。同时，元好问亦重视人品与诗品的关系，强调人品与诗品是两个独立的个体，而人品则高于诗品。元好问《论诗三十首》洋洋大观，沉寂于金元，萌芽于明，大放异彩于清，取得丰硕成果，本文铺陈其事，祈望大雅君子指正!
2《论诗三十首》与明代论诗绝句元好问《论诗三十首》成诗于28岁，其论诗观点并无时人提及，亦不见载于他集，在金元两朝备受冷落，甚至元好问诗集选本亦不见载录。入明以后，文学家瞿佑(1347-1427)仿元好问《唐诗鼓吹》体例，编纂《鼓吹续音》，收纳宋金元七律1200首，分为12卷。其《题鼓吹续音后》云:“《骚》《选》亡来雅道穷，尚于律体见遗风。平生莫售穿杨技，十载曾加刻楮功。
此去未应无伯乐，后来当复有扬雄。吟窗玩味韦编绝，举世宗唐恐未公。”诗中末句“举世宗唐恐未公”，可见其人不满当时诗坛宗唐抑宋之风，认为唐宋诗各有特色，不宜有所偏。瞿佑整理大量前人作品，独具慧眼，发现元好问《论诗三十首》的诗论，也有宗唐抑宋之见，尤其是贬抑江西诗派更不遗余力。
他虽然欣赏遗山，但仍就《论诗三十首》关于“女郎诗”及“东野诗囚”问题作出评点，首开论评《论诗三十首》的先河。《归田诗话》卷上“山石句”条载:遗山《论诗三十首》，内一首云:“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”
初不晓所谓，后见《诗文自警》一编，亦遗山所著，谓“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝”，此秦少游《春雨》诗也。非不工巧，然以退之山石句观之，渠乃女郎诗也。破却工夫，何至作女郎诗?按昌黎诗云:“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。”遗山固为此论，然诗亦相题而作，又不可拘以一律。如老杜云:“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。”亦可谓女郎诗耶?[1]1024上引中，瞿佑认为作诗“相题而作”，“不可拘以一律”，某首作品，乃一时的情感流露，并不代表其人一贯诗风。
例如杜甫诗以“沉郁顿挫”见称，偶有女郎诗并不足为奇，其诗有“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”等句，也具女郎诗韵味，不可就以此诗句气息代表杜诗风格。瞿佑《归田诗话》“东野诗囚”条又载:遗山《论诗》云:“东野悲鸣死不休，高天厚地一诗囚。江册万古潮阳笔，合卧元龙百尺楼。”推尊退之而鄙薄东野至矣。
东坡亦有“未足当韩豪”之句。又云:“我厌孟郊诗，复作孟郊语。”盖不为所取也。东野诗如“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽”?又云:“夜吟晓不休，苦吟鬼神愁。如何不自闲，心与身为雠。”气象如此，宜其一生局蹐也。惟《登第》云:“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”颇放绳墨。然长安花，一日岂能看尽?此亦谶其不至远大之兆。[2]
1243引文中，瞿佑直言遗山“推尊退之而鄙薄东野至矣”。东野诗风“寒”，满纸衰飒愁苦，如“出门即有碍，谁谓天地宽”，“苦吟鬼神愁，……心与身为雠”。虽然如此，瞿佑指出东野也有“颇放绳墨”诗句，如《登第》有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”之句。
总之，作诗相题而作，不可“拘以一律”就代表其个人诗风，此即不可以偏概全。继瞿佑之后，谈论诗者，明初散文三大家之一方孝孺(1357-1402)也是能手，其《论诗》绝句五首之一论李杜云:举世皆宗李杜诗，不知李杜又宗谁?能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙词。此诗颂扬李杜诗宗三百篇，继往开来，成就一代诗学。自从韩愈《调张籍》提出“李杜文章在，光焰万丈长”之后，历来学诗、论诗者多宗李杜，而忽略《诗经》。
《诗经》为诗道之本，强调诗作乐而不淫，哀而不伤，李杜诗歌之所以伟大，皆因他们善于继承《诗经》风雅传统所致。正如李维桢《合刻李杜分体全集》序所说:“夫李杜学诗，必本《三百篇》，人安能舍《三百篇》而学李杜?”元好问在《论诗三十首》中，开篇即慨叹“正体无人与细论”，元氏所说的“正体”概念，来源于杜甫《戏为六绝句》的“别裁伪体亲风雅”，杜诗以“伪体”与“风雅”相对，只有“正体”才合“风雅”。方孝孺论风雅之见与元好问同。此外，有“吴中四才子”之称的徐祯卿(1479-1511)，其论诗绝句《自题谈艺录三绝句》之一云:末世诗篇百态新，五言苏李等遗尘。不知覆瓿销沈处，枉却前朝几许人。
此诗抨击“伪体”诗纷乱横行，“正体”诗埋没草莱，无人理会和“细论”。作者于首句中，慨叹列朝晚期的诗坛，往往出现一些以新奇怪异取胜的伪体诗篇，故言“末世诗篇百态新”，其思维概念深受元好问《论诗三十首》其一“汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论”及其二十六“肯于坡诗百态新”句，所影响而来。次句所谓“五言苏李”，是指苏武与李陵的五言赠答诗，其言感情真挚，质朴自然，味同古诗十九首，属五言正体诗风。此处喻正体诗风好像尘埃般被遗弃。
末二句进一步指出，由于伪体诗风盛行，迫使不少优秀诗篇枉作“覆瓿销沈”，白白浪费不少前人为匡扶正体诗风，付出的努力。明藏书家、金石学家，都穆(1458-1526)著有《南濠诗话》。其《学诗诗》三首之一云:学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。此诗强调作诗无需刻意雕琢，语出天然为贵。宋代诗评家吴可(字思道、藏海居士)尝写以禅喻诗的《学诗诗》三首，历代追和者大不乏人。在众多的追和之作中，以明代都穆所作最具特色。
都穆认为参禅与学诗都需要经过“悟”的关键阶段，而“悟”是一个自然、天然的机遇，不必要呕心剔肺而有所创作。元好问对陶潜的评价:“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”按照都穆的标准，陶潜可算得上是一位真正参透了诗道的人。可以说，元好问的诗观与都穆的参禅观，都是以崇尚天然真淳为本。此外，都穆反对作诗俯仰随人，其《南濠诗话》载遗山诗句云:“予谓今人之诗，惟务应酬，真无为而强作者，无怪其语之不工。元遗山诗云:‘纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜’知此病者也。”从上述引文来看，都穆恪守遗山论诗精神，反对作诗“俯仰随人”。
都穆在《南濠诗话》中，也曾就《论诗三十首》作出其他论评，抛出最具争议性的论题:心画心声[1]1356，此议题导致清人争论不休。明末诗论家许学夷(1563-1633)编有《诗源辨体》一书。是书编写历时40载，易稿12次，凡38卷，论评1115则，取材丰富。其论评内容，上起诗经，下迄明代，诗论公允，新见颇多。书中对《论诗三十首》的批评是“其论甚正”[2]391及“又皆中的”[2]362。
3《论诗三十首》与清代论诗绝句
明末清初，钱谦益为江左三大家之首，掌文盟数十年，极推崇遗山，尝言“眉山之学，流入于金源，而有元好问”，并曾为《唐诗鼓吹》及《中州集》作序。上述二书，经他这位名人品题，身价十倍，而元好问的诗作，包括《论诗三十首》在内，相应备受关注，为清代论诗风气播下种子。钱谦益，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，江苏常熟人。明万历进士，官至礼部尚书，加宫保。入清后，官内秘书院学士，兼礼部侍郎。着有《初学集》《有学集》等，又仿《中州集》编有《列朝诗集》。
其《姚叔祥过明发堂论近代词人戏作绝句十六首》之一云:姚叟论文更不疑，孟阳诗律是吾师。溪南诗老今程老，莫怪低头元裕之。诗下有小注云:“元裕之谓辛敬之论诗，如法吏断狱，如老僧得正法眼。吾于孟阳亦云。”钱氏之说来自《中州集》卷十“辛愿(敬之)小传”，其文曰:“敬之业专而心通，敢以是非黑白自任。每读刘、赵、雷、李、张、杜、王、麻诸人之诗，必为之探源委、发凡例、解络脉、辨清浊、权轻重，片善不掩，微颣必指。如老吏断狱，文峻网密，丝毫不相贷;如衲僧得正法眼，征诘开示，几于截断众流。”上段小传，可见辛愿其人的治学态度非常认真。
上诗首句“姚叟”，即明姚士麟也。士麟字叔祥，浙江海盐人，学问奥博，诗中称誉其人学问，持论公允。次句“孟阳”，即程嘉燧(1565-1644)也，程嘉燧字孟阳，号松园，休宁人，晚明著名诗人，善画，其诗甚得诗坛领袖钱谦益激赏，誉其诗“清辞丽句”“照见古人心髓”“迥别于近代俗学者”，钱氏对他甘拜下风，认作门生，故有“孟阳诗律是吾师”之语。
第三句诗中，钱谦益以程嘉燧(孟阳)为辛敬之，而自己则以元好问自任，不过，在第四句中，却戏言“莫怪低头元裕之”，除自谦向程嘉燧低头外，这样，连带元裕之也向辛敬之低头。康熙时，王士祯(1634-1711)为当世诗坛盟主，有“论诗绝句四十首，盖仿元裕之作”，洋洋洒洒，遂开论诗风气之先，时人争相仿作，成为一股热潮，并且浩浩荡荡，声势日益壮大。
王士祯，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东新城人，顺治乙未进士，官至刑部尚书。着有《带经堂集》《带经堂诗话》等。其《戏仿元遗山论诗绝句》35首，历评六朝至明代的诗人。又有《冬日读唐宋金元诸家诗偶有所感各题一绝》于卷后凡七首，其中论元好问云:载酒西园追昔游，画栏桂树古今愁。兰成剩有江南赋，落日青山望蔡州。此诗主要论述元好问在金亡后的情怀，有如庾信。
首句言好问追怀昔日诗侣文友，雅集于西园的情景。次句以画栏与桂树见证时代的变迁，历尽兴亡盛衰，十分令人感慨!第三句以庾信比喻遗山，二人同遭亡国之痛，情怀一致，只能以文章传世，庾信哀尽江南，有《哀江南赋》之作，遗山以诗存史，有《中州集》传世。末句言遗山悲怀故国，于日暮时分，遥望故都蔡州，不胜感触!清人论诗风气的源流，丁咏淇在其《论诗绝句五十首》自序中，扼述其要说:“论诗绝句发源于杜陵，衍脉于遗山，疏渝决排于渔洋，尧峰、迦陵。
余杜门闲居，耽情吟咏，窃欲为兹道推波助澜，蠡测所及，得诗五十首。”在时人争相“欲为兹道推波助澜”之下，仿效元遗山论诗之作，蔚成风气，并且一度列为试场考题。据张晋(?-1819)《仿元遗山论诗绝句六十首》附注云:“元遗山论诗绝句，渔洋仿之，久已脍炙人口。近小仓山房亦有此作，半属怀人之句。客岁石芳师尝以此题试平阳试，竟无作者。”虽然“竟无作者”，其带来的影响是轰动文坛，士子不敢怠慢，积极仿作论诗，而元遗山遂成为诗坛偶像，其《论诗三十首》也是学习的焦点。
钱大昕(1728-1804)《十驾斋养新录》载:“元遗山《论诗绝句》，效少陵，‘庾信文章老更成’，诸篇而作也。王贻上(士祯，1634-1711)仿其体，一时争效之。”[3]390其实，仿遗山体之作，早就见于明末诸生虞鈖《论六朝人绝句仿遗山体十六首》[4]1507。及至清代，“仿元遗山体”之热潮，好像滚滚洪流，势不可挡，卒成泛滥。
诗人争相仿效元体，使得几乎所有论诗作品，无论其内容为何，在诗题上动辄添加仿元遗山体或仿遗山体一词，以作标榜，如果诗题未见提及，则另有附序予以补说，例如:尹嘉年《论国朝人诗仿遗山体十首》[5]395、彭光澧《论国朝人诗仿元遗山三十六首》[5]689、吴应奎《读明人诗戏效遗山论诗绝句三十五首》[5]785、韩印《论白门近日诗人戏仿元遗山诗十九首[5]1001》、黄维申《论诗绝句四十二首附序》[5]1292、廖鼎声《拙学斋论诗绝句一百九十八首附序》[5]1328、唐仁寿《论六朝诗绝句仿元遗山体八首》[5]1328、林枫《论诗仿元遗山体十二首》[5]1361、林昌彝《论本朝人诗一百五首附附序》[5]1009、朱彭年《仿元遗山论诗绝句十九首》[5]1403、蔡邦甸《咏唐人诗仿元遗山论诗绝句十四首》5]1446、蒋其章《论六朝人诗绝句仿遗山体二首》[5]1455、冯煦《论六朝诗绝句仿元遗山体十六首》[5]1533、苏念礼《仿遗山绝句五首》[5]1638、秦锡田《沪上论诗绝句仿遗山体十九首》[5]1639。上述各诗的诗题都有以遗山体为标榜，而内容则与元遗山无涉，可见元遗山《论诗三十首》对诗家的影响，已致疯迷状态。
其后，论诗的仿作风气，除为时尚外，且别辟蹊径，转论其他文艺。钱大昕《十驾斋养新录》指出:“厥后宋牧仲，朱锡鬯之论画，厉太鸿之论词论印，递相祖述，而七绝中又别启一户牖矣!”[3]390除论诗、论画、论词、论印成为时尚风气外，尚有论曲，此由清名儒凌次仲倡之，其《校礼堂诗集》载有论曲三十二首[6]456，论泉亦应运而生，刘燕庭撰《嘉荫簃论泉绝句》一书，收诗二百首，开论泉诗歌创作之先河。是书例言云“是诗专为论泉、非同咏物。故敷佐援引，概从其略”，并交代写作体例的渊源，说是“仿渔洋论诗绝句体，聊备数典，不敢言诗”。
作者所提及的“仿渔洋论诗绝句体”，其源出自元好问《论诗三十首》。此外，以绝句方式来“论钞”“论藏书”亦为时尚，至于其他文艺创作，动辄就加上“论”字，使整个文艺界生气勃勃，创造了一个新文艺时代，元好问厥功甚伟!杜甫及元遗山的论诗效应，相信是他们始料不及的。
4清代学者论评《论诗三十首》概述
入清以后，随着官方对金源文献的重视，人们对遗山《论诗三十首》予以较多的关注，除了众多论诗仿作外，还出现了一些有分量的研究成果，其中较重要的有:
4.1查慎行《初白庵诗评》
清代学者中，查慎行最先对《论诗三十首》作出大幅度的论评。他从《论诗三十首》选出其中十七首作出评述。其论评相当简要，侧重于各首诗旨为主，如评第一首说“分明以疏凿手自任”;评第七首说“拔出中州《敕勒歌》，大为北人泄气”，有的兼及短评，如评“论功若准平吴例，合着黄金铸子昂”这两句，概括说“妙在关合齐梁”就算。查氏持论客观公允，对遗山之短，也不讳言，如评论诗最后一首诗说:“文人习气，好评量古人，而又恐人议己，先生亦复不免。”但个别论诗观点值得商榷，如“苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新”这两句诗，查氏释义说:“苏门诸君，无一人能继嫡派，才有所限，不可强耳。”[7]88这种解释，就有误解遗山诗旨之嫌。
4.2翁方纲《石洲诗话》
翁方纲《石洲诗话》一书，多次论及《论诗三十首》，且论述比较详细，如卷一关于“排比铺张特一途”的论说[8]1373-1374，及卷八关于“古雅难将子美亲”的辨析[8]1507-1508，皆有四五百字之多，而最值得重视的是卷七对《论诗三十首》的疏解。该卷选录《论诗三十首》其中十八首，逐首作出疏解，由于观点欠持平，难免有偏颇失当之处，虽间有所得，但失大于得。
4.3施国祁《元遗山诗集笺注》
施国祁《元遗山诗集笺注》一书，对《论诗三十首》各诗的笺[9]523-534，其重点是注释语言的出处，也征引前人对《论诗三十首》的论评，如查慎行、瞿佑、都穆等人的相关言论，差不多全部收录。就此而言，是书带有集评的性质，为人们研读《论诗三十首》提供了便利，直到今天仍有较大的参考价值。但施注不足之处甚为明显，一是在理论上几乎没有什么发明，二是对每首诗的含义没有作出归纳，三是注释时有疏漏。
如以《北史·斛律金传》注释《敕勒歌》、以元稹与刘采春之事注释“鉴湖春好无人赋”，都存在明显的失误。其原因正如施氏自己在序例所说，“偶为友人怂恿，复聚书册，匆匆解注，七月而成”，全书仅用七个月时间，足见其笺注态度不够认真，加上其“俭腹”所限，结果使他有“贻笑于大方之家”[9]22的担心，不幸却成为事实。钱钟书评其书“大病尤在乎注诗而无诗学”[10]148，责言颇重。
4.4宗廷辅《古今论诗绝句》
宗廷辅《古今论诗绝句》一书，不仅选录了《论诗三十首》，还选录了元好问其他论诗作品，如《自题中州集后五首》等。宗氏对每一首选录的论诗，都予以疏解，偶尔涉及语言注释，如释“浪翁水乐无宫征”一句，曰:“次山有《水乐说》，纪南磳之悬水，见本集补遗。”[11]
71大概是补充施注。宗氏有时也征引瞿佑、查慎行、翁方纲等人的相关言论，其重点是揭示各诗主旨，多有可取:如解释“沧海横流却是谁”一句“咎在作俑”[11]74，则很有见地;又如论评其十四“出处殊途听所安，山林何得贱衣冠?”一诗说:“山林台阁，各是一体。宋季方回撰《瀛奎律髓》，往往偏重江湖道学，意当时风气，或有藉以自重者，故喝破之。”[11]
69宗氏所言，虽属推测，其说有理。不过，宗氏评论《论诗三十首》，也有一些不确之处，如其十九“万古幽人在涧阿”一诗，他认为是批评陆龟蒙“绝无忧国感愤之辞”[11]72，则有失遗山诗旨。由上可见，清代学者对《论诗三十首》的研究，取得了一定的成绩，其中以施国祁、宗廷辅最为突出，但研究层面还停留在评点注释方面，且谬误颇多，其中尤以翁方纲为最。
5结语
元好问的《论诗三十首》，成诗于28岁，诗成之后，终其一生甚至在元朝都未为人注意，遑论作出批评。入明以后，文学家瞿佑、散文家方孝孺、诗家徐桢卿、藏书家都穆虽然对《论诗三十首》作出回应，但质与量都很单薄，点评焦点往往欠深人，点到即止，虽然如此，但也是一个很好的开端，为后世学者留下广阔的研究空间元遗山生于金元易代之际，明末清初诗坛盟主钱谦益，其人身世背景遭遇与遗山同，都属亡国遗臣。钱谦益酷爱遗山，曾为《唐诗鼓吹》及《中州集》再版作序，又仿《中州集》编制列朝诗集。钱谦益推崇遗山，赏仿遗山有论诗绝句之作，对论诗风气有一定的鼓吹作用。
继钱谦益后，王士祯是当世文坛祭酒，又为朝廷高官刑部尚书，其人缅怀前朝心境与好问同，故诗有“兰成剩有江南赋，落日青山望蔡州”句。仿作论诗之风，在他振臂高呼，一呼百应下，遂成风气。清代论诗风气，急促发展澎湃，其中一个原因与科场考试有关，有一年试题涉及“元遗山论诗绝句”，起初虽然“竟无作者”，其带来的影响是轰动文坛，士子恶补遗山诗文，《论诗三十首》也成为学习的焦点，再加上文坛领袖钱谦益、王士祯等人的推动，论诗风气遂成热潮。
元好问《论诗三十首》对清代文坛的影响力是多方面的，除出现论诗热潮外，也出现以诗论画、论词、论印、论曲、论泉、论钞、论藏书等多元化创作，壮大了诗坛的创作领域。清代学者对《论诗三十首》的研究，其著者有查慎行、施国祁、宗廷辅、翁方纲等人，各人的研究层面，停留在评点注释方面，且谬误颇多，其中尤以翁方纲为最，整体而言，研究成果以施国祁及宗廷辅为优。有一点值得思考，满州人与元遗山同属女真血统，满州入主中原，元遗山的文名，必受当朝领导人着重，把他作为政治宣传，以有利于治政，此亦不无可能。
参考文献:
[1]丁福保.历代诗话续编[M].北京:中华书局，1983.
[2]许学夷.诗源辨体[M].北京:人民文学出版社，1987.
[3]钱大昕.十驾斋养新录[M].上海:上海书店出版社，1983.
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